夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。<fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式/p>

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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